こんにちは！魔羅太郎です！
現在の伊勢神宮の地に｢伊勢の神｣が落ち着くまでの30年間、逗留した地を｢元伊勢｣と呼びます。
この｢元伊勢｣のなかでも｢籠神社(このじんしゃ)｣は有名です。前にもお話しました。
丹後一宮『籠神社』
伊勢の｢内宮｣｢外宮｣ともに勧請しているのは｢籠神社｣だけです。まさに｢元伊勢｣です。丹後の一宮で、
格式のある神社です。宮司の｢海部氏｣の家系図は天皇家と同等に古く、国宝指定です。
では｢籠神社｣の主祭神は誰なんでしょう。
｢主祭神｣は｢天火明命(あめのほあかり)｣または｢天照国照彦天火明(あまてるくにてるひこあめのほあかり)｣です。
これは｢饒速日(ニギハヤヒ)｣の名前です。海部氏の祖先も｢天火明命｣です。子孫が祖先を祀るのが、格式ある神社の歴史です。
『海部氏家系図』
相殿に伊勢の｢外宮｣で祀られる｢豊受大神(とようけ)｣と伊勢｢内宮｣の｢天照大神｣。｢饒速日｣は伊勢の｢外宮｣と｢内宮｣を両手に鎮座するわけです。
この場合、神社のルールでは、主祭神とともに祀られる神々は、主祭神の別名か、極めて関係が深い、親族かパートナーです。
籠神社・奥宮『眞名井神社』。主祭神は伊勢『外宮』の祭神、『豊受大神』。
『千木(ちぎ)』が外削ぎということは、祭神は『男性神』ということです。
｢饒速日｣は正式名称の中に｢天照｣と号されていますし、元伊勢の主祭神なので、｢伊勢神宮｣の祭神ではないかと推察されます。
｢饒速日｣は｢スサノオ｣の息子なので、｢出雲系｣の人物です。｢物部氏(もののべし)｣の祖神です。宮司の海部氏も物部氏の一族ですので、これも間違いありません。
九州の高千穂に降り立った｢天孫｣が｢天皇家｣の祖先です。｢古事記、日本書紀｣では｢アマテラス｣の子孫です。
だから、｢アマテラス｣を祀る｢伊勢神宮｣が｢高祖皇大神宮｣なんですもんね。
しかし、元伊勢でみると｢出雲系｣の｢饒速日｣。皇室、ヤマトから遠ざけ、皇室の一大事にも一切登場しません。
｢天孫族｣=｢日向族｣であると｢古事記、日本書紀｣にある｢アマテラス｣=｢伊勢の神｣が実は、｢天孫族｣に｢国譲り｣をした｢出雲神｣だったとは、いったいどういうことでしょうか？
この答えは、一説として｢古事記、日本書紀｣の完成に合わせて、当時天皇だった｢持統天皇(じとう)｣が女性天皇の正当性をアピールするために
｢伊勢の神｣を｢アマテラス｣という｢女性神｣にすり替えてしまったと言われています。宰相であり、｢古事記、日本書紀｣の編纂責任者だった｢藤原不比等(ふひと)｣
と作り上げた｢皇祖神｣だったんです。
持統天皇『春過ぎて夏きにけらし白妙の 衣ほすてふ天の香久山』、百人一首の有名な句。
神話では｢アマテラス｣が｢孫｣の｢瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)｣を｢天孫｣として地上に下ろしますが、｢持統天皇｣も息子、
｢草壁皇子(くさかべのみこ)｣は短命だったため｢孫｣の｢文武天皇(もんむ)｣が即位するまで、天皇を続けたんです。
この正当性を担保するために｢神話｣=歴史が改ざんされた疑いがあります。
｢アマテラス｣と｢天孫ニニギ｣、｢持統天皇｣と｢孫の文武天皇｣は同じ図式です。
天孫降臨。天照の孫、瓊瓊杵尊(ににぎ)。
この時期は律令制の導入など、日本が国家としての基盤を作る時期でもありました。地方の有力豪族から土地を召し上げて、抑え込むには、
このようなことも必要であったのかもしれません。天皇の神に担保された絶対権力という共同幻想をつくるために。
ヤマトの大王であった｢饒速日｣の娘に婿入りする形で｢祭祀王｣の地位を得た｢天皇家｣が、日本国を再編する際にそれまでの｢建国｣の功績を自分のものにしてしまいました。
その結果が、歴史の改ざんであり、｢皇祖神｣の矛盾だったわけです。
ひとつの｢仮説｣ですが。
前回、天皇になろうとした僧侶、｢弓削道教(ゆげのどうきょう)｣は｢饒速日｣の子孫である｢弓削物部氏｣だったので、
本来、自分も天皇になる資格はあると思っていたかもしれません。
なんか、ややこしくなってきましたが、人間の世界ですから、家族が可愛い、既得権益を守りたい。色々あります。
次回は｢スサノオ｣の時代にもどり、魔羅太郎的、真の日本の歴史に踏み込んでいきます。
皆さん、良いお年を！
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